torstai 27. marraskuuta 2014

2 x Dostojevski

Dostojevski 1: 

Osallistuin hiljattain Dostojevski-retriittiin Suomessa, San Damianon osuuskunnassa Porlammilla. Pohdimme Dostojevskin tuotantoa tutkineen ja päiväkirjoja kääntäneen uskonnonsilosofian emeritusprofessori Heikki Kirjavaisen kanssa Dostojevskin kirjoituksia tämän päivän venäläisestä Eurooppa-kuvasta käsin. Kuuntelimme päiväkirjan sivuja ääneen luettuna ja ainakin minä hätkähdin: onko Euroopan pelko tämän päivän lehdestä vai 1800-luvulta? Sitä paitsi, onko se mitään Euroopan pelkoa, vai pikemminkin ulkomaailman pelkoa?  

 

Toki Euroopassa, Suomessa, länsimaissa on kovasti kritisoitavaa: olemme käpertymässä omaan hyvinvointiimme, oman maailmankuvamme ylivertaisuuteen, omaan yksilöllisyyteemme, omiin valintoihimme, omaan design-kotiimme hörppäilemään omantyylistämme mineraalivettä kauniista lasista seinän kokoisen taulutelevision ääreen. Voimme sitten harrastaa pikkuisen jotain hyvää kuten nenäpäivää tai jotain trendikästä ekoilua kuten vaikka pyöräilyä, mutta mieluiten kolmekymmentäseitsemänvaihteisella maastopyörällä, jolla voi polkea kaupungin halki urheilumielessä muista tienkäyttäjistä piittaamatta.  

 

Ehkä Dostojevski oli, ei pelkästään nerokas kirjailija ja ihmisen sielun syövereiden tuntija ennen Freudia, vaan myös näkijä: näkikö hän sadanviidenkymmenen vuoden päähän eteenpäin ja kylmäsikö näky häntä? Mutta jos Dostojevski näki vain länsimaisen ihmisen sielun tyhjyyteen ja kylmyyteen, niin siinä olen toista mieltä: kyllä Venäjältä löytyy aivan samaa. Ja yhdessä Dostojevskin kanssa etsin toivoa, ulospääsyä materian ja yksilöllisyyden vankilasta. Mutta mistä toivo löytyy? Mistä hengen voitto materiasta? 

 

Dostojevski 2: 

Kävin tiistaina Dostojevski-museossa katsomassa Mika Myllyahon näytelmän Paniikki eli miehiä heromoromahduksen partaalla. Sali oli täynnä, hieman kiikkerät tuolit viimeistä paikkaa myöten myyty. Kolme miestä näyttämöllä: ollaan meditaatiota harrastavan, sisälle jumittuneen maailmanparantajan design-kodissa; vanha ystävä tulee yllättäen, hän on jäänyt vaimoltaan salaa työmatkalta ja häntä piinaa vaimon kritiikki; kolmas mies on maailmanparantajan talk show'ta televisiossa vetävä trendiheppu. Kellään ei tunnu menevän hyvin. Kieli on niin lennokasta, että osa menee ohi, varsinkin silloin kun miehet huutavat toistensa päälle. 

 

Hyvä teksti. Nauratti. Hyvät näyttelijät. Ihailin. Entä sitten: onko meidän ongelmiemme huippu paniikkikohtauksissa, vaimon kritiikissä (ehkä oikeutetussa, mene tiedä), TV-ohjelman lopettamisessa? Hm?

 

Eeva-Liisa

 

Dostojevskin museo sijaitsee Kuznetshni-kujan ja Dostojevski-kadun kulmassa, lähellä Vladimirskaja/Dostojevskaja -metroasemaa.

Venäläisen Paniikki-näytelmän näyttelijät: Aleksandr Bargman, Vitali Kovalenko ja Aleksandr Novikov. Bargman myös ohjasi näytelmän.


Kuva Ryhmäteatterin esityksestä, oletettavasti vuodelta 2006.


 


sunnuntai 23. marraskuuta 2014

Kultaa kainalossa, purppuraa polvilla - marraskuuta Pietarissa

Väri- ja valohoitoa 1

Jos olet suhtautunut balettiin skeptisessti, tai pidät sitä vain eliitin luksustuotteena, suosittelen ottamaan vaikka vain kokeeksi toisen näkökulman: Marinskin teatterissa saa väri- ja valohoitoa parhaimmillaan noin seitsemän euroa tunti. Bahtshisarain lähde -baletti kestää lähes kolme tuntia, halvimmat liput irtoavat noin parillakympillä, joskin ne tietysti menevät kuin kuumille kiville eli on oltava nopea liikkeissään. Baletin tarinasta ei tarvitse tietää eikä välittää tuon taivaallista (yleensäkin niin baletin kuin oopperan tarinat ovat banaaleja, vanhanaikaisia, yksioikoisia - ja samalla ikiaikaisia, kulumattomia ja jollakin kummallisella tavalla, luultavasti eivät kuitenkaan psykologisesti, tosia). 

Osta lippu, istu paikallesi, katsele ympärillesi. Puolalaisen feodaaliherran linna, jossa vietetään kauniin tyttären Marian syntymäpäivää: valoja, värejä! Yhtäkkiä Krimin tataarit pyyhältävät ratsuillaan paikalle ja kaikki on tulessa! Ja niin edelleen. Mikä värien iloliekki, mikä leikki! Verkkokalvolla pyörivät villisti kullankarvaiset, okranruskeat, oranssina hohtavat, karmiininpunaiset viitat, manttelit, päähineet ja naisten haaremivaatteet. Niin haaremivaatteet siis siinä vaiheessa kun Krimin tataariruhtinas on ryöstänyt Marian, mutta kuten sanottu, ei se ole niin olennaista. Olennaista on värin, valon ja liikkeen täsmälääke marraskuun hämärään. 



Väri- ja valohoitoa 2

Jos Marinskin teatteri tuntuu vieraalta, voi poiketa markettimatkallaan Pavlovo-Posadin huivikauppoihin, joita on Pietarissa joka kulmalla. Siellä voi pyytää myyjää ottamaan esille huivin toisensa jälkeen, pynttäytyä, kääriytyä, poseerata, prameilla - ja altistaa itsensä kaikille niiden väreille ja kuoseille. Vanhimmat mallit ovat kuulemma idästä, liekö sitten tataareilta. Kuosin nimi on venäjäksi 'ogurets' eli kurkku, mikä on minusta halventava nimitys iki-ihanalle kashmir-kuviolle. Sitten on huiveja, joiden kuosin opimme tuntemaan kukallisista neukkuhuiveista. Myyjä ei ehkä ihastu jos värihoitoa jatkaa ostamatta päivästä toiseen, mutta toisaalta liikkeitä on luettelon mukaan lähes parikymmentä Pietarissa eli huoletta voi antautua hoidolle noin puolenkymmentä kertaa vähintään.




Eeva-Liisa

keskiviikko 19. marraskuuta 2014

Soppa ja sattumus


Olen kutsuttuna vieraana seminaarissa, joka pidetään sairaalassa Pietarissa. Suomalaisia on muitakin tai oikeastaan meitä on kaksi: lääkäri-yrittäjä, jonka yritys valmistaa kuusenpihkasta salvaa, vanhalla lappilaisella reseptillä. Päivän puolivälissä meidät kutsutaan ruokailemaan, olemme hämmästyneitä, kun ohjelmassa ei ole mitään lounaasta. Meidät ohjataan sairaalan vierasruokasaliin, jossa on komea pitkä pöytä katettuna. Mutta ennen kuin meidät istutetaan pöytään, kysytään, haluammeko pestä kädet. Tietysti haluamme, kirurgeja paikalla ja kaikki. Viivytään hetki, palaamme puhtoisin käsin. Mutta - oi! - kaikki paikat  ovat jo menneet ja paikkansa löytäneet pistelevät poskeensa alkupaloja  hyvällä ruokahalulla, joku on jo ehtinyt lusikoimaan erinomaiselta tuoksuvaa borssia. Isännät ja emännät katselevat noloina toisiaan, me yritämme näyttää siltä kuin mitään ei olisi tapahtunut. Vihdoin huomataan, että ehkä apupöydän ääreen... No siihenpä vain, löytyy yksi lautanen, löytyy toinen. Löytyy yksi annos alkusalaattia, löytyy yksi soppa. Yksi lusikka löytyy ja yksi haarukka. Yksi isännistä istuu viereemme. Seurustelee. Oikein miellyttävä mies. Tuodaan pullo vettä, mutta.... kun ei ole lasia... Tulee kahvikuppi! Siitäpä fiksu hörppäisee vettä. Suomalainen lääkäri-yrittäjä ei juuri syö, pyörittelee pikkuisen salaattia lautasellaan. Minä syön kiltisti vielä sopankin kunhan löytyy toinen lusikka ja ajattelen lämmöllä venäläistä itseironista sanontaa: "Parhaamme yritettiin, mutta niinhän se meni kuin aina."

Eeva-Liisa

  

lauantai 8. marraskuuta 2014

Tein itse!


Olen hämmentynyt. Olen vihainen! Ja haluan kysyä: mitä te poliitikot ja jopa asiantuntijat meillä Suomessa koko ajan puhutte vain tietotekniikasta, aina ja kaikissa yhteyksissä, aivan kuin sillä korvattaisiin kaikki, kaikki ja aivan kaikki, aina ja kaikkialla: vanhustenhoidossa (hoitavat robotit), lastenhoidossa (videot, pelit), nuorisotyössä (lisää koukuttavia pelejä kehiin). Tietotekniikka korvaa vierellä olevan ihmisen, käsillä tekemisen ilon, yhteisön lämmön. Olen teille, meille vihainen!

Ja stop tykkänään: kyse ei aina ole rahasta. Kyllä, tehostamis- ja tuottavuuspuhe on saanut meidät uskomaan, että aina ja kaikkialla on kyse rahasta. Ei voi tehdä kun ei ole rahaa. Tai lopetetaan hyvä työmuoto, kun ei ole rahaa.Tässä kohtaa tulee assosiaatio aikapankista, jonka toimintaan olen hiljattain tutustunut Suomessa: annetaan tovi, saadaan tovi - tehdään yhdessä, tehdään hyvää, toimitaan rahatalouden ulkopuolella - ja moni asia on mahdollinen.

Kerron miten ja missä silmäni Pietarissa avautuivat. Vierailin tällä viikolla pietarilaisen hyväntekeväisyydellä toimivan järjestön ylläpitämässä päiväkeskuksessa. Sinne saavat tulla kaikki apua ja tukea tarvitsevat lapset ja nuoret lähialueilta ja kauempaakin. Lapset ovat 7 - 18 -vuotiaita, he eivät ole orpoja, heillä on perhe, mutta perhe ei pysty antamaan tukea ja suojaa, ei aina ruokaakaan. Eikä ketään kuulemma käännytetä ovelta.

Kun astuin keramiikkapajan ovesta sisään tunsin tulevani paratiisiin: ison pöydän ympärillä istui kolme poikaa, iältään noin kahdeksan yhdeksän vuotiaita, täysin keskittyneinä muovaamaan savesta kuka lohikäärmettä, kuka hevosta tai lammasta. Vieressä istui  pajan vetäjä, Aleksei, itsekin paikan kasvatti. Hän ohjaa lapsia ja nuoria puvunvalmistus- ja keramiikkapajoissa. Lisäksi koko touhua valvoo Begemot, valtavankokoinen raitainen kissanrontti. Pöydällä, hyllyillä, uunissa on valmiita ja puolivalmiita esineitä: kelloja, enkeleitä, kuppeja ja maljoja, mukeja, kissoja, koiria.

Käymme teatteripajassa. Käymme puutyöpajassa. Katsomme lasten tekemän piirretyn filmin heidän matkastaan Ranskaan. Matka  on oletettavasti tehty silloin, kun UNICEF vielä tuki keskusta, mutta tuki lopetettiin vuoden 2011 jälkeen. Ymmärsin ja oletan, että tuki loppui ylemmän tahon toivomuksesta: Venäjä ei ole tuensaajamaa, vaan mieluummin se antaa muille maille, toimii donorina. Rahoitus on minimaalista ja se tulee tällä hetkellä kuulemma Suomesta, Kansanraamattuseuralta. Toiminta ei ole kuitenkaan sidottu aatteeseen, vaan kuten työntekijät kertoivat: pajoissa käy laidasta laitaan lapsia, myös siirtotyöläisperheistä, jotka ovat usein islaminuskoisia.

Toiminnassa on ymmärrätty se, mitä lapsi tarvitsee: aikaa, rauhaa, aikuisen vierelläoloa, mielekästä tekemistä, käden ja mielen taitojen opettelua. Meille kerrottiin, että paikassa ei ole televisiota eikä tietokoneita viihdekäyttöön. Hurraa! huusin mielessäni, että tällaisia paikkoja vielä löytyy. Ei ole kyse siitä, että pitäisi periaatteellisesti vastustaa teknologian kehitystä, vaan ymmärtää ja myöntää, että sillä ei voi korvata tärkeimpiä inhimillisä tarpeita: kokea olevansa rakastettu, tarvittu, hyödyllinen, saada toisen ihmisen lämpöä, läheisyyttä, lohtua.

Eeva-Liisa

PS en ajattele, että hyväntekeväisyydellä hoidetaan yhteiskunnan koventuneiden arvojen, kohtuuttomien tuloerojen ja hyväosaisia suosivien veropykälien jälkipyykki. Ei hoideta. Se on politiikkaa, yhteiskuntapolitiikkaa. Ajattelen, että kaikessa ja kaikkialla on mahdollisuus toimia inhimillisesti, syventyen kysymykseen mikä on oleellista eikä leikaten suin päin kulloinkin kovimpaa huutavan pikapalkintoja lupaavan talouspoliittisen määkyjän mukaan ensimmäiseksi vähäisimmiltä. Se on helppo, ruma ja yleinen ratkaisu.    


 



sunnuntai 26. lokakuuta 2014

Kohtaamisia hyvässä uskossa


Sumy, Zeljoni gai

I

Istuimme iltaa emännän ateljeessa. Emäntä ja hänen aviomiehensä olivat laittaneet monipolvisen aterian: mimosa-, punajuuri- ja olivjesalaattia, kanapataa ja perunaa. Maljoihin kaadettiin gruusialaista viiniä. Emäntä näytti gobeliinejaan ja öljymaalauksiaan. Isäntä kertoi juuri osallistuneensa kansainväliseen teatterisymposiumiin Pietarissa. Puhe poukkoili, ruoka maistui, ilta pimeni. Isäntä kertoi kotikaupungistaan Sumystä koillis-Ukrainassa. 

Hän kertoi hiljattain tapahtuneen tarinan vanhasta pariskunnasta kotikaupungistaan: he ovat vanhaa paikkakunnalla kuuluisaa akateemista sukua. Isovanhemmat olivat ansioituneet niin, että heidän muistotaulunsa oli talon ulkoseinässä. Eräänä iltana vanhukset huomasivat, että muistotaulu oli rikki ja ottivat yhteyttä viranomaisiin. Seuraavana päivänä heidän ulko-ovelleen ilmestyi toimittaja, joka tiesi rikkoutuneesta muistotaulusta. Vanhuksilta kysyttiin, mitä meiltä he olivat siitä. Vanhukset kertoivat olevansa hyvin pahoillaan. Pian tämän jälkeen Venäjän TV:n ykköskanavalla oli uutispätkä, jossa käynti vanhusten luona esitettiin ja kerrottiin kaupungissa vallitsevasta epäjärjestyksestä ja vandalismista. Pariskunnan Venäjällä asuvat lapset ja sukulaiset näkivät ohjelman ja kauhistuivat mistä oli kysymys. He soittivat vanhuksille, jotka eivät tienneet mistään muusta puhuneensa kuin harmistaan rikkoutuneen muistotaulun johdosta.
 


II
Juomme kahvia pienellä tutulla porukalla, joukkoon liittyy ennestään tuntematon mies, ruotsalaiseksi osoittautuva. Juttu luistaa milloin mihinkin suuntaan. Mies kysyy mistä sitä ollaan kotoisin. Tanja kertoo olevansa Lvivistä, länsi-Ukrainasta. Mies innostuu ja kysyy, no mitäs ajattelet. Tanja naurahtaa, ei kommentoi. Alan puhella ruotsalaisen miehen kanssa ja Tanja jatkaa toisella suunnalla, mutta toisella korvalla kuulen hänen kertovan oman juutalaisen sukunsa pitkää tarinaa kaupungista, jossa vuoden 1931 väestölaskennan mukaan oli roomalaiskatolisia puolalaisia yli 50 prosenttia ja juutalaisia yli 30 prosenttia. Kuulen hajanaisia sanoja: rabbi, pogromi, karkoitus.

Eeva-Liisa


Lviv

Lviv, Lvov, Lemberg on vanha kaupunki ja läntisen Ukrainan kultturellinen, poliittinen, taloudellinen ja uskonnollinen keskus. Kaupunki katsotaan perustetuksi vuonna 1256, sen yliopisto on perustettu vuonna 1661. Kaupunki kuului Puolaan vuosina 1340-1772 sekä uudelleen Puolan itsenäistyttyä vuosina 1919-1939 (muodollisesti vuoteen 1945). Vuosina 1772-1919 se kuului Itävalta-Unkarin keisarikuntaan nimellä Lemberg.

Natsi-Saksan Puolaan 1939 tekemän hyökkäyksen jälkeen Neuvostoliitto hyökkäsi Itä-Puolaan, minkä seurauksena Lviv joutui neuvostomiehityksen alle. Tuhansia kaupunkilaisia - lähinnä puolalaista ja juutalaista sivistyneistöä - surmattiin ja pakkosiirrettiin Neuvostoliiton itäosiin.
Natsi-Saksan hyökättyä Neuvostoliittoon ja sen miehittämille alueille 1941, natsit murhasivat Lvivin lähes koko juutalaisväestön, arviolta 100 000 ihmistä eli vajaan kolmanneksen kaupungin asukkaista.
Vuonna 1944 Lvivin valtasivat jälleen neuvostojoukot. Kaupunkiin jääneet puolalaiset (noin 100 000–140 000 ihmistä) siirrettiin nyky-Puolan alueelle. 

Sumy on Koillis-Ukrainassa sijaitseva kaupunki, jonka läpi virtaa Dneprin sivuhaara Psel. Sumy perustettiin 1652 vuoden paikkeilla kasakoiden linnoitukseksi tarkoituksena suojella Slobodaa Krimin tataareilta. Kun Sumyn alue liitettiin Venäjän keisarikuntaan, kaupungista tuli tärkeä taloudellinen keskus. Kaupunki kärsi pahoista vaurioista toisen maailmansodan aikana Saksan miehittäessä Ukrainaa ja sodan päätyttyä Sumy rakennettiin uudelleen.

perjantai 24. lokakuuta 2014

Hierontaa Venäjällä


Ivan ei puhu mitään. Osoittaa vain penkkiä. Suututin hänet taas. Pitihän minun tietää, että hän tietää parhaiten mikä minulle on parasta. Asiakas tai potilashan ei täällä tiedä mitään. Lääkäri, hoitaja tai - kuten tässä tapauksessa - hieroja tietää. Heti ovesta sisään tullessani aloin antaa Ivanille ohjeita mistä saa hieroa ja mistä ei. Ohjeita? Ivanille?

Hän alkaa hieroa juuri sieltä mistä ei pitänyt: niskasta ja yläselästä, koska olen herännyt päänsärkyyn. Lyhyt kommentti kieltooni kuului: "Ai kuka on sanonut, ettei saa hieroa, jos on kipua?" Kuulen äänensävystä, että kovin paljon Jumalaa vaatimattomammalla auktoriteetilla ei tässä ole mitään tekoa. Inisen: "Lääkäri sanoi." Hah, sanovat Ivanin kädet, jotka murjaisevat niskan kohdalta.

Seuraavaksi hän - koko ajan niskaa ja yläselkää hieroessaan - pitää vuolassanaisen ja vastaan sanomattoman luennon siitä, kuinka hieronta laittaa veren kiertämään, kuinka hieronta pistää lihakset töihin ja plää, plää, plää...

...kunnes nukahdan. Ivan on siirtynyt käsiin, hän nostaa käsivarteni ilmaan ja komentaa: "Rentouta!" Olen aina ihmetellyt pystyykö joku rentouttamaan jonkun kehonosan tuosta vain, komennuksesta. Joogassa harjoitellaan rentoutusta pitkään ja hartaasti, sen opettelulle uhrataan paljon aikaa.

Valmis, sanoo Ivan. Hän vaikuttaa leppyneen. Minäkin olen leppynyt: koko keho tuntuu rentoutuneelta, mielikin on levollinen. Mutta ensi kerralla pyydän taas Irinaa hieromaan, kotiini. Irina on lempeä eikä luennoi. Toisaalta: ehkä Ivanin työtavassa toteutuu voima ja vastavoima.

Eeva-Liisa
 



tiistai 21. lokakuuta 2014

Murusteltu essee Pushkinista



Tänään satoi lunta. Pietariin on tulossa talvi, vaikka itse asiassa nythän on vasta "pushkinmaisin kuukausi" eli lokakuu. En minä uskaltaisi mitään tällaista väittää, mutta kun itse Andrei Bitov näin kirjoittaa Novaja Gazetan 1. lokakuuta ilmestyneessä numerossa, niin uskonhan minä. 

Bitovilta julkaistiin lehdessä essee Pushkinista. Se vaatii taustatietoja, kuten niin usein venäläisten kulttuurilehtien sinänsä kiinnostavat artikkelit. Mutta nokinpa tähän nyt vain irrallisia ajatuksia Bitovin esseestä, vapaana kuin lintu.

Kuka tuntee Pushkinin eeppisen runoelman Poltava? En  minäkään, mutta eipä sitä muista - ainakaan oman väittämänsä mukaan Andrei Bitovkaan - vaan paremmin hän on perillä sen kirjoittamisajankohdan tapahtumista: Nikolai I vapautti Aleksandr Sergejevitsh Pushkinin karkotuksesta. Usea kriitikko on ollut sitä mieltä, että Pushkin varmisti poliittisen asemansa kirjoittamalla tsaarinvaltaa ylistävän runoelman.

Lyhyesti: runoelma kertoo kansannoususta Ukrainassa. Romanttinen sankari, kansanjohtaja Mazepa tukee ukrainalaisia, jotka haluavat irtautua Venäjästä. Hän on onnettomasti rakastunut Venäjän tsaarin valtaa tukevan Kotshubein tyttäreen Mariaan, joka puolestaan rakastaa (ensi alkuun) Mazepaa. Lopulta Mazepa joukkoineen joutuu häviölle, Marian silmät avautuvat ja hän näkee vanhan ja ruman miehen, sankaria ei enää ole ja rakkaus loppuu siihen.

Mutta vaikka Maria näkee vain häviön ja hävinneen surkimuksen, jotkut kriitikot ovat tunnistaneet  Mazepassa shakespearelaisen hahmon. Älkää minulta kysykö mikä Mazepasta tekee shakespearelaisen. Mutta voimmehan arvuutella: eivätkö kaikki Shakespearen hahmot joudu jossain elämänsä vaiheessa epäröimään? Näkemään itsensä kuin peilistä? Eivätkö he joudu ilkeästi kasvotusten itsensä, hyvänsä ja pahansa kanssa? Onko niin, että heille ei pahan ulkoistaminen onnistu, vaan se löytyy heidän sisältään, omasta itsestä?  

"Tarvitsen toisenlaista, parempaa vapautta..." kirjoitti Pushkin. 

 Eeva-Liisa

Pushkin kirjoitti runoelmansa Poltava vuosina 1828-29  ukrainalaisen kasakkapäällikön Ivan Mazepan osallistumisesta Poltavan taisteluun Venäjän ja Ruotsin välillä. Runoelmaan sisältyy rakkausteema Mazepan ja nuoren naisen, Marian välillä. Mazepa pettää tsaari Pietari I:n, mutta tsaari voittaa taistelun.  Tshaikovski sävelsi vuonna 1884 oopperan Mazepa runoelman pohjalta.